Và có thể, BẠN sẽ bỏ lỡ một trong những phát minh quan trọng nhất của lịch sử nhân loại?
“HIỆN TẠI LÀ TẤT CẢ. KHÔNG CÓ GÌ TỒN TẠI BÊN NGOÀI KHOẢNH KHẮC HIỆN TẠI NÀY.” — TK (*)
Có những phát minh làm thay đổi cách con người sinh sống.
Có những phát minh làm thay đổi cách con người lao động, sản xuất, trao đổi và tổ chức xã hội.
Có những phát minh làm thay đổi cách con người nhìn nhận thế giới.
Và cũng có những phát minh, nếu thực sự được nhận diện và phát triển đúng mức, có thể làm thay đổi chính hệ quy chiếu mà con người sử dụng để nhìn nhận tất cả những điều nói trên.
Bánh xe đã thay đổi cách con người di chuyển.
Chữ viết đã thay đổi cách con người lưu giữ và truyền tải tri thức.
Toán học đã mở ra một ngôn ngữ chung để mô tả những quan hệ và quy luật của thế giới.
Khoa học thực nghiệm đã thay đổi cách con người đặt câu hỏi và kiểm chứng những điều mình tin tưởng.
Thuyết Tương Đối đã làm thay đổi sâu sắc cách vật lý học hiểu về không gian, thời gian, chuyển động và hấp dẫn.
Cơ học lượng tử đã mở ra một cách nhìn mới về thế giới vi mô.
Internet đã thay đổi cách nhân loại kết nối, giao tiếp và tiếp cận thông tin.
Bitcoin mở ra một không gian mới của tiền tệ, và khiến nhân loại phải đặt lại một câu hỏi mà ai cũng nghĩ mình đã biết, "Tiền là gì?".
Và có lẽ... còn nhiều các phát minh nữa mà chúng ta chưa thể liệt kê!
Nhưng có một câu hỏi lớn hơn tất cả những câu hỏi ấy:
Điều gì sẽ xảy ra nếu con người tìm được một hệ quy chiếu mới để nhìn nhận toàn bộ những gì đang tồn tại?
Điều gì sẽ xảy ra nếu chúng ta không chỉ thay đổi cách nhìn về một sự vật, một hiện tượng, một lĩnh vực hay một ngành khoa học, mà bắt đầu xem xét lại chính cách mình nhìn nhận toàn bộ thực tại?
Đó chính là câu hỏi triết học mà THUYẾT HIỆN TẠI (A Current Theory – ACT) đang đặt ra.
Và điểm khởi đầu của nó là một khái niệm tưởng chừng vô cùng quen thuộc:
HIỆN TẠI.
Nhưng có lẽ, điều đáng chú ý nhất không nằm ở việc Thuyết Hiện Tại nói về Hiện Tại.
Điều đáng chú ý nằm ở một tuyên bố lớn hơn:
THUYẾT HIỆN TẠI không chỉ nói về Hiện Tại. THUYẾT HIỆN TẠI hướng đến việc nhận diện CÁI TOÀN THỂ và khám phá TRẬT TỰ ẨN của CÁI TOÀN THỂ đó.
Đây chính là điểm khiến cuộc đối thoại về Hiện Tại có thể trở thành một cuộc đối thoại về tất cả.
Lịch sử nhân loại có thể được nhìn nhận như một chuỗi những thay đổi về công cụ, tri thức và hệ quy chiếu.
Khi chưa có bánh xe, con người vận chuyển vật nặng bằng những phương thức hạn chế. Khi bánh xe xuất hiện, khả năng di chuyển và vận tải được mở rộng.
Khi chưa có chữ viết, phần lớn tri thức phải phụ thuộc vào trí nhớ và truyền khẩu. Khi chữ viết xuất hiện, tri thức có thể được lưu giữ, tích lũy và truyền qua nhiều thế hệ.
Khi chưa có khoa học hiện đại, nhiều hiện tượng tự nhiên được giải thích bằng những hệ thống niềm tin khác nhau. Khi phương pháp khoa học phát triển, con người có thêm một phương thức quan sát, đặt giả thuyết, thử nghiệm và kiểm chứng.
Những phát minh ấy không nhất thiết tạo ra thế giới mới theo nghĩa vật chất. Chúng tạo ra những khả năng mới để con người tiếp cận, hiểu và tác động đến thế giới.
Vì vậy, cần phân biệt hai loại thay đổi.
Thay đổi thứ nhất: Thay đổi công cụ để con người làm việc trong thế giới.
Thay đổi thứ hai: Thay đổi hệ quy chiếu để con người nhìn nhận thế giới.
Loại thứ hai có thể tạo ra ảnh hưởng sâu rộng hơn, bởi một hệ quy chiếu mới có khả năng tác động đến cách chúng ta hiểu nhiều lĩnh vực cùng lúc.
Chẳng hạn, khi con người bắt đầu sử dụng một hệ thống đo lường thống nhất, nhiều hoạt động khoa học, thương mại và kỹ thuật trở nên dễ dàng phối hợp hơn.
Khi con người nhận thức được rằng thời gian không phải nền tảng cơ bản của vũ trụ, vị trí của thời gian trong bức tranh của thực tại đã phải được nhìn nhận lại.
Khi Thuyết Lượng Tử phát triển, cách con người nghiên cứu vật chất, năng lượng, trường, và mối quan hệ giữa chúng cũng thay đổi sâu sắc.
Vậy câu hỏi đặt ra là:
Nếu Hiện Tại được sử dụng như một hệ quy chiếu để xem xét toàn bộ thực tại, liệu điều gì có thể thay đổi?
Liệu chúng ta có thể nhìn nhận lại thời gian, không gian, nhân quả, tự do, hạnh phúc, sự hiện diện, tự nhiên và chính vị trí của con người trong Cái Toàn Thể?
Đó là câu hỏi mà Thuyết Hiện Tại muốn mở ra.
2. ĐIỀU ĐẶC BIỆT: THUYẾT HIỆN TẠI KHÔNG CHỈ PHÁT MINH RA MỘT KHÁI NIỆM VỀ HIỆN TẠI
Trên thực tế, con người đã nói về Hiện Tại từ rất lâu.
Triết học phương Đông có những tư tưởng sâu sắc về sự sống trong hiện tiền, về Đạo, về Tự Nhiên và về sự vận hành của vạn vật.
Phật học có những cách tiếp cận sâu sắc về vô thường, duyên khởi, chấp trước và sự tỉnh thức trong từng khoảnh khắc.
Các truyền thống Kitô giáo có những suy tư về sự hiện hữu, sáng tạo, vĩnh cửu và mối quan hệ giữa con người với Thiên Chúa.
Triết học phương Tây đã tranh luận về bản thể, thời gian, hiện hữu và thực tại qua nhiều thế kỷ.
Khoa học hiện đại nghiên cứu thời gian, không gian, vật chất, năng lượng, trường và các quy luật tự nhiên.
Vậy Thuyết Hiện Tại có thể đóng góp điều gì mới?
Điểm cần được xem xét không phải là việc tuyên bố rằng chỉ có "Thuyết Hiện Tại" (*) mới nói về Hiện Tại.
Điểm đáng nghiên cứu là:
Liệu có thể xây dựng một hệ thống nhận thức lấy HIỆN TẠI làm hệ quy chiếu trung tâm để kết nối những câu hỏi vốn thường được nghiên cứu riêng biệt hay không?
Nếu câu trả lời là có, thì Hiện Tại không còn chỉ là một khái niệm chỉ thời điểm đang diễn ra.
Nó trở thành một điểm khởi đầu để khảo sát toàn bộ thực tại.
Từ đây, một cách tiếp cận mới xuất hiện:
• Quá Khứ được xem xét trong mối quan hệ với ký ức, dấu vết và những gì đang được lưu giữ trong Hiện Tại.
• Tương Lai được xem xét trong mối quan hệ với dự đoán, khả năng, ý định và những gì đang được hình thành trong Hiện Tại.
• Thời Gian Tâm Lý được xem xét qua hoạt động của tâm trí.
• Thời Gian Vật Lý được xem xét qua các hệ thống đo lường và những lý thuyết vật lý.
• Không-Thời Gian được xem xét trong mối quan hệ với cấu trúc của thực tại.
• Nhân Quả được xem xét trong mối quan hệ giữa các sự kiện, điều kiện và quá trình.
• Tự Do được xem xét trong mối quan hệ với nhận thức, lựa chọn và hành động.
• Hạnh Phúc được xem xét trong mối quan hệ với trải nghiệm sống.
• Hiện Diện được xem xét như năng lực nhận biết và tham dự vào điều đang diễn ra.
• Cái Toàn Thể được xem xét như phạm vi bao quát của mọi sự vật, hiện tượng và mối quan hệ.
Tất cả cùng hội tụ về một câu hỏi:
Điều gì đang tồn tại, và chúng ta đang nhận biết nó từ hệ quy chiếu nào?
Đây là bước chuyển từ việc nói về một khoảnh khắc sang việc khảo sát toàn bộ thực tại thông qua một hệ quy chiếu thống nhất.
Trong lịch sử tư tưởng, con người luôn tìm cách trả lời câu hỏi:
Tất cả là gì?
Vũ trụ là gì?
Tự nhiên là gì?
Thực tại là gì?
Vạn vật có một nguồn gốc chung hay không?
Có một nguyên lý nào bao quát sự vận hành của tất cả hay không?
Con người có thể hiểu được toàn bộ thế giới bằng một hệ thống nhận thức thống nhất hay không?
Những câu hỏi này đã xuất hiện trong triết học, tôn giáo, khoa học và đời sống từ rất lâu.
Tuy nhiên, một khó khăn thường xuyên xuất hiện: con người có xu hướng phân chia thế giới thành nhiều đối tượng nghiên cứu.
Vật lý nghiên cứu vật chất, năng lượng và các tương tác.
Sinh học nghiên cứu sự sống.
Tâm lý học nghiên cứu tâm trí và hành vi.
Xã hội học nghiên cứu con người trong các cấu trúc xã hội.
Triết học nghiên cứu những vấn đề nền tảng về tồn tại, nhận thức và giá trị.
Tôn giáo đặt ra những câu hỏi về nguồn gốc, ý nghĩa và chiều kích tinh thần của đời sống.
Mỗi lĩnh vực có ngôn ngữ, phương pháp và phạm vi nghiên cứu riêng.
Nhưng đằng sau tất cả những phân chia ấy vẫn có một câu hỏi chung:
Những gì chúng ta đang nghiên cứu có cùng thuộc về một thực tại hay không?
Nếu có, thì thực tại ấy là gì?
Trong cách tiếp cận của Thuyết Hiện Tại, câu trả lời được mở ra bằng khái niệm:
CÁI TOÀN THỂ — THE WHOLENESS
Cái Toàn Thể có thể được hiểu là toàn bộ những gì tồn tại, cùng các mối quan hệ, quá trình và quy luật cấu thành nên thực tại.
Nó không chỉ là một vật thể.
Không chỉ là một hành tinh.
Không chỉ là một thiên hà.
Không chỉ là một vũ trụ theo nghĩa vật lý.
Cũng không chỉ là tổng số những sự vật mà con người hiện đang biết đến.
Cái Toàn Thể là một khái niệm bao quát, hướng đến việc nhận diện toàn bộ phạm vi của cái đang tồn tại.
Để dễ hình dung, hãy thử nhìn Cái Toàn Thể qua những hệ ngôn ngữ khác nhau.
Trong ngôn ngữ Đạo học:
Cái Toàn Thể có thể được liên hệ với Tự Nhiên, với Đạo và sự vận hành tự nhiên của vạn vật.
Trong cách diễn giải của Thuyết Hiện Tại, Tự Nhiên được xem xét trong mối quan hệ với Hiện Tại và Trường Hiện Tại (Tự Nhiên).
Trong ngôn ngữ Phật học:
Cái Toàn Thể có thể được liên hệ với thế giới hiện tượng, vạn pháp và mạng lưới duyên khởi.
Trong cách diễn giải của Thuyết Hiện Tại, thế giới và vũ trụ được xem xét trong mối quan hệ với Hiện Tại và Trường Hiện Tại (Đồng thời).
Trong ngôn ngữ Kitô giáo:
Cái Toàn Thể có thể được liên hệ với vũ trụ và toàn bộ công trình sáng tạo.
Trong cách diễn giải của Thuyết Hiện Tại, toàn bộ vũ trụ được xem xét trong mối quan hệ với Hiện Tại và Trường Hiện Tại (Đồng hiện).
Trong ngôn ngữ khoa học:
Cái Toàn Thể có thể được tiếp cận qua vũ trụ, tự nhiên, các hệ vật lý, những tương tác và các quy luật chi phối chúng.
Trong cách diễn giải của Thuyết Hiện Tại, đây là hướng khảo sát Hiện Tại như một hệ quy chiếu thống nhất để nghiên cứu thực tại.
Trong ngôn ngữ đời thường:
Cái Toàn Thể là tất cả những gì con người có thể nghĩ đến khi nói về mọi thứ: những gì đã xảy ra, đang xảy ra, có thể xảy ra; thế giới tự nhiên, thế giới con người, đời sống, xã hội, văn hóa, tri thức và những điều vượt ra ngoài mọi sự hiểu biết.
Đây là một cách diễn giải triết học nhằm tạo cầu nối giữa nhiều hệ ngôn ngữ khác nhau. Nó không có nghĩa rằng các truyền thống Đạo học, Phật học, Kitô giáo và khoa học đều có cùng một giáo lý hay cùng một định nghĩa về Hiện Tại.
Điểm quan trọng là:
Con người có thể sử dụng nhiều ngôn ngữ khác nhau để nói về một thực tại mà tất cả chúng ta đều đang sống trong đó.
Và Thuyết Hiện Tại đề xuất một câu hỏi:
Liệu HIỆN TẠI có thể trở thành điểm quy chiếu chung để chúng ta bắt đầu nhận diện CÁI TOÀN THỂ?
Nếu có, đây sẽ là một hướng tiếp cận đáng được nghiên cứu nghiêm túc.
4. PHÁT MINH LỚN THỨ HAI: TRẬT TỰ ẨN CỦA CÁI TOÀN THỂ




















